箭杆
抽象篇
字源演变
说文解字
“黄”huáng，指事字，也作“黃”，从矢，“黄”字最早见于商朝甲骨文。甲骨文的“黄”字是由“矢”和指事符号“凵”组成，“凵”在此处强调“箭矢中央”，即指箭杆。西周主流字形并未承袭商朝字形，西周至秦汉期间的字形承袭西周主流字形。造字本义：箭矢中央，即箭杆，可引申为“直杆、横杆”等；还可引申为“泛黄的、与黄色有关的”等。
备注：
展开剩余94%最初的箭只有箭头（箭镞）、箭杆，无箭羽，后受鸟类飞行启发，才有了箭羽，也随即有了箭尾，商代已出现箭羽实物（商代铜鼋箭羽痕迹）。甲骨文的“矢”字是箭矢的象形描绘，其基本结构包括箭头（箭镞）、箭杆、箭羽和箭尾四部分。包括青铜箭矢在内，箭杆均为圆柱形，未见扁平设计。
其上部的箭头可视作三角符号，在演变过程中，箭头与三角符号的底边逐渐分离，而产生了“矢”字的另一种变体。
甲骨文的“矢”字至少有四种字形，从字形上，或可一窥箭矢的简史。一是，箭头处为三角形或近似三角形的；二是，箭头与三角符号的底边逐渐分离的；三是，箭头处的三角形无底边的；四是，繁化箭羽处细节。
甲骨文中，“矢、寅、黄”经常混用，“矢”与“大、交、文”的写法又极其相似，而且经考证，甲骨文中被释作“交”的字并非“交”的本字。以下详细说明：
“矢”字的简化写法与“大”字十分相似，使得一些与二者相关的字在卜辞中难以辨识。从多数款甲骨文的“黄”字可见，其靠近顶部的左右各一笔于“大、矢”而言，距离顶点的占比是不同的。
如果说，现如今书籍中被释作“交”的字真实存在，那么其与“矢”字是极其相似的。但经过对疑似“交”字的卜辞语境及字形对比分析后，笔者认为，目前，甲骨文中被释作“交”的字应作“矢”。真正应该被释作“交”的字，或为《合集》1090、1091、1092、1093，及《集成》7289、《近二》615中的“人形字符”。此字符应是“夌”的变体，原因有二：一是，字形相似；二是，语境相似。
需要注意的是，近现代一些书籍中，将部分“矢、寅、黄”释作“交”字；有些字更是错了至少两千年，如“效”字中，左侧的字符或为“矢/寅/黄”，而非“交”。目前被隶定的“交旁字”均是由“矢”或“文”构成，如“烄”即“赤”或“炆”，“效”即“𥎪”或“𫨸”或合文“黄尹”。（由于篇幅较大，本篇暂不详述，详见“交”）
隶定后的“文、交”二字，其相似度肉眼可见，当然，商时期的字形也是极其相似的（如果“交”字真实存在的话）。
甲骨文的“交、文、矢”，以及简化写法的“矢、大”字形极其相似，这使得破译“黄”字存在了一定的困难及争议。才使得一些人认为，“黄”字指人系的腰带。其实，“黄”字指的是箭矢中间的区域，即箭杆。从材质颜色上来看，其介于淡黄至黑黄之间。
卜辞中，“黄”字最初常与“矢、寅”混用，为了区别二者，商人在“矢”字的箭杆处加了一个鼓包符号“凵”，用于指代“矢之中央”之义。其所指的是箭矢中间的区域，即箭杆，后又与箭头（三角符号）的底边组合而形似“口”。
类比于“央”字，“央”字即使用了“凵”字符，使其位于“大/天”字的“脖颈”处，用以描述正中的区域。另外，早期表示身体部位的字，如“臀、膝、頸、身”等，均使用一个类似“凵”的鼓包符号置于人体的对应部位，这应是商人用于突出表现某一部位所使用的符号。
在后续演变过程中，“黄”字又产生了几种变体，即“凵”与“矢”字中“三角符号的底边”合并作“口”。商时期共衍生出至少三款“黄”字，主要是在“矢、凵”的基础上，加“一”的变化，这源于时人对“矢”字中“三角符号的底边”与“凵”之间关系的误解；还有一种字形在此基础上加“口”。
卜辞中还有一款“黄”字，即前文提到的“加口版”的“黄”字，单字仅见于屯南2182中。有趣的是，西周至战国晚期的大多数“黄”字均承袭“屯南2182版”的字形，这也是今版“黄”字写成这样的根源所在。西周时期承袭商朝主流的“黄”字并不多见，目前仅见两例，分别为西周早期和西周中期各一例。商代甲骨文的“黄”字，从矢从凵，西周主流的“黄”字，从黄从口。从“黄”字商周两期的变化及使用率来看，“黄”（加口版）是一个商时期的方国或地区，同“商、可、曾、周”一样，加“口”以与本字区分；且在商周之战时，应助战于周国。
另外，屯南2182卜辞中并无明显信息来判断其所处时期，根据屯南2370的卜辞内容推测，其为第四期（武乙、文丁时期）。
“黄”是商王朝的重要贵族，黄尹在宾组卜辞中，不仅受到隆重祭祀，而且其神性与权能对商王本人及国家大事，诸如战争、农业都有影响。通过同版卜辞黄尹与商先公比较，黄尹对商王的影响要大于商先公，而从商王对敌方战争时，同时告祭先王和黄尹看，黄尹与直系先王的神灵有同等重要性。卜辞中的“黄”可指人、地、族名，作为黄尹的后代，商王命令过黄多子出牛侑祭黄尹。黄尹因有功于商王朝，其子孙受封，封地称“黄”，“黄”为官于商王朝。为加强与黄族关系，商王室还与其保持婚姻关系。黄族与商王朝基本保持了友好关系，是商王朝统治的重要力量。（《商代史论纲》）
商代的牛有水牛和黄牛两个品种，在偃师商城已发现商人用水牛和黄牛祭祀的遗迹，甲骨文中有幽牛、勿牛，都是指水牛。甲骨文中还有白牛，如“白牛惟九，有正”（《合集》29504），是说用9头白牛祭祀，白牛在现代也是少见的，可见商代牛的品种之多。
商人在对诸神，特别是在对诸祖先神进行祭祀时，需要使用大量的青铜礼器。在殷墟甲骨文中就有卜问铸造青铜器的记录，如“王其铸黄吕，奠血，叀今日乙未利。” （《英藏》2567），译文大致是说“贞问：为了给殷王铸造铜器，举行奠血之祭，在今日乙未，是否顺利？”，说明当时铸铜是一件隆重大事，需举行祭祀而且卜择吉日。
卜辞中的“黄”字常作地名、臣姓、貞人名、黄色。而进入西周后，“黄”字除作地名、人名、黄色外，还作“直的、横的”义。
西周常见词汇有“悤黃、朱黃、冋黄、幽黃、金黃、五黃、縈黃、素黃”等，这些词汇均接器物名，应指各种黄色。其他金文常用作人名，或直接接器物名，用于泛指黄色，如“黃衣釱、黃鐘”等。
有些“黄旁字”在卜辞中使用率较低，西周及其后也鲜少存续。如“丿黄丨⿲”（合集20260、20962，义不详）、“黄殳⿰”（合集13758反，人名）。西周金文有“黄殳⿰”（集成4099，西周中期，铭文：“賜*弓矢束”，人名或功能性描述）、“
”（集成2830，西周中期，义同“黄”）、“
”（集成4516，西周晚期，器物名）、“黄
⿰”（集成4615，春秋早期，义不详）等。诸上种种不再单独发布，了解一下，也算是对“黄”字的“兄弟们”一个“交代”吧。
扩展阅读：
“黄”的部分卜辞，随便列的，相对分组的见下图。
《合集》563：“贞令王隹黄”
《合集》3255正：“贞呼黄多子出牛，侑于黄尹。”
《合集》5909：“贞勿执黄。”
《合集》8397/1：“贞叀黄令戈方……十二月。”
《合集》9468：“贞勿赐黄兵。”
《合集》19507：“叀黄牛”
《合集》29687：“丁亥卜，大，贞其铸黄吕乍凡利。”
《合集》36823/1：“癸亥卜，黄，贞王旬无祸。”
《合集》36823/2：“癸酉卜，在攸，黄，贞王旬无祸。”
《合集》39841：“贞勿执黄子。”
《合集》33060：“丙子黄三䝭”
《屯南》2182：“己酉卜，貞王其田亡災在黃□”
古文释义
【唐韻】乎光切【集韻】【韻會】【正韻】胡光切，从音皇。
【說文】地之色也。
【玉篇】中央色也。
【易·坤卦】黃裳元吉。象曰：黃裳元吉，文在中也。
【文言】君子黃中通理。
又【史記·天官書】日月五星所行之道曰黃道。
又山名。【前漢·東方朔傳】北至池陽，西至黃山。
又黃河。【爾雅·釋水】河出崑崙虛，色白，所渠幷千七百，一川色黃。
又地名。【春秋·哀十四年】公會晉侯及吳子于黃池。【註】陳留封丘縣南有黃亭。
又國名。【左傳·桓八年】楚子合諸侯于沈鹿，黃隨不會。【註】黃國，今弋陽縣。
又州名。古邾國，漢西陵縣，隋黃州。
又縣名。【前漢·地理志】黃縣屬東萊郡，內黃屬魏郡，外黃屬留郡。【註】縣有黃溝澤，故名。師古曰：惠公敗宋師于黃，杜預以爲外黃縣東有黃城，卽此地。
又中黃，天子內藏。【後漢·桓帝紀】建和元年，芝生於黃藏府。
又官名。【杜氏通典】乗黃令，晉官，主乗輿金根車。【又】晉以后，給事黃門侍郞，散騎常侍，俱屬門下省，稱曰黃散。
又老人曰黃髮。【禮·曲禮】君子式黃髮。【疏】人初老則髮白，太老則髮黃。
【爾雅·釋詁】黃髮齯齒鮐背耈老，壽也。【疏】壽考之通稱。
又小兒曰黃口。【淮南子·汜論訓】古之伐國，不殺黃口。【高誘註】黃口，幼也。
【唐開元志】凡男女始生爲黃，四歲爲小，十六爲丁，六十爲老。每歲一造計帖，三年一造戸籍，卽今之黃冊也。
又翠黃，飛黃，从馬名。【淮南子·覽冥訓】靑龍進駕，飛黃伏皁。
【詩·魯頌】有驪有黃。【註】黃騂曰黃。
又鵹黃，鳥名。【爾雅·釋鳥倉庚註】卽鵹黃也。
又黃目，卣罍類。【禮·郊特牲】黃目，鬱氣之上尊也。黃者，中也。目者，氣之淸明者也。
又大黃，弩名。【太公·六韜】陷堅敗强敵，用大黃連弩。
【史記·李廣傳】以大黃射其裨將。
又大黃，地黃，硫黃，雄黃，雌黃，藥名。
又流黃，綵也。【古詩】少婦織流黃。
【廣雅】作留黃。
又會稽竹簟供御，亦號流黃。【唐詩】珍簟冷流黃。
又【正字通】貼黃，卽古引黃。唐制，詔勑有更改，以紙貼黃，其表章略舉事目，見於前封皮者，謂之引黃。后世卽以引黃爲貼黃，不用黃紙。
又倉黃，急遽失措貌。【風土記】大雪被南越，犬皆倉黃吠噬。
又【玉篇】馬病色也。
【爾雅·釋詁】虺隤，黃病也。【註】皆人病之通名，而說者便以爲馬病。【詩·周南】我馬虺隤。
古文出处
《論語·鄉黨》：緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。
《孟子·滕文公下》：夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。
《揚子法言》：曰：「黃鐘以生之，中正以平之，確乎鄭、衛不能入也！」
《墨子·小取》：之牛之毛黃，則謂之牛黃。
《莊子·齊物論》：長梧子曰：「是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！」
《商君書·更法》：伏羲神農教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒，及至文武，各當時而立法，因事而制禮。
《孫子兵法·行軍》：凡此四軍之利，黃帝之所以勝四帝也。
《史記·五帝本紀》：黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。
《禮記·緇衣》：《詩》云：『彼都人士，狐裘黃黃，其容不改，出言有章，行歸于周，萬民所望。』
《荀子·正論》：雖珠玉滿體，文繡充棺，黃金充槨，加之以丹矸，重之以曾青，犀象以為樹，琅玕、龍茲、華覲以為實，人猶莫之抇也
《說苑·脩文》：黃帝詔伶倫作為音律，伶倫自大夏之西，乃之崑崙之陰，取竹於嶰谷，以生竅厚薄均者，斷兩節間，其長九寸而吹之，以為黃鐘之宮，日含少次，制十二管，以崑崙之下，聽鳳之鳴，以別十二律，其雄鳴為六，雌鳴亦六，以比黃鐘之宮，適合黃鐘之宮，皆可生之，而律之本也。
《春秋繁露·精華》：其後矜功，振而自足，而不修德，故楚人滅弦而誌弗憂，江黃伐陳而不往救，損人之國而執其大夫，不救陳之患而責陳不納，不複安鄭，而必欲迫之以兵，功未良成而誌已滿矣。
《韓詩外傳·卷一》：古者、天子左五鐘，將出，則撞黃鐘，而右五鐘皆應之，馬鳴中律，駕者有文，御者有數，立則磬折，拱則抱鼓，行步中規，折旋中矩，然後太師奏升車之樂，告出也。
《大戴禮記》：然後召師尚父而問焉，曰：「昔黃帝顓頊之道存乎？」
《白虎通德論·號》：故黃金棄於山，珠玉捐於淵，巖居穴處，衣皮毛，飲泉液，吮露英，虛無寥廓，與天地通靈也。
《新書·脩政語上》：故士緣黃帝之道而明之，學帝顓頊之道而行之，而天下亦平矣。
《新序·善謀下》：留侯曰：「此難以口舌爭也，顧上有所不能致者，天下有四人，園公、綺里季、夏黃公、角里先生。」
《中論·治學》：夫聽黃鐘之聲，然後知擊缶之細
《孔子家語·六本》：夫釐王變文、武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也。
《潛夫論·讚學》：故《志》曰：黃帝師風后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，堯師務成，舜師紀后，禹師墨如，湯師伊尹，文、武師姜尚，周公師庶秀，孔子師老聃。
《論衡·命義》：素女對黃帝陳五女之法，非徒傷父母之身，乃又賊男女之性。
《太玄經·中》：陽氣潛萌於黃宮，信無不在乎中。
《風俗通義·五帝》：《易傳》、《禮記》、《春秋國語》、《太史公記》：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜是五帝也。
《孔叢子·嘉言》：河目而隆顙，黃帝之形貌也。
《申鑒·俗嫌》：或問黃白之儔。
《新語·道基》：於是黃帝乃伐木構材，築作宮室，上棟下宇，以避風雨。
《獨斷·卷上》：殷以十二月為正，九寸為尺，律中大呂，言陰氣大勝，助黃鍾宣氣而萬物生，故以為正也。
《蔡中郎集·獨斷》：帝謚：違拂不成曰隱，靖民則法曰黃，翼善傳聖曰堯，仁聖盛明曰舜，殘人多壘曰桀，殘義損善曰紂，慈惠愛親曰孝，愛民好與曰惠，聖善同文曰宣，聲聞宣遠曰昭，克定禍亂曰武，聰明睿智曰獻，溫柔聖善曰懿，布德執義曰穆，仁義說民曰元，安仁立政曰神，布綱治紀曰平，亂而不損曰靈，保民耆艾曰明，辟土有德曰襄，貞心大度曰匡，大慮慈民曰定，知過能改曰恭，不生其國曰聲，一德不懈曰簡，夙興夜寐曰敬，清白自守曰貞，柔德好眾曰靖，安樂治民曰康，小心畏忌曰僖，中身早折曰悼，慈仁和民曰順，好勇致力曰莊，恭人短折曰哀，在國逢難曰愍，名實過爽曰繆，壅遏不通曰幽，暴虐無親曰厲，致志大圖曰景，辟土兼國曰桓，經緯天地曰文，執義揚善曰懷，短折不成曰殤，去禮遠眾曰煬，怠政外交曰攜，治典不敷曰祈。
《列子·天瑞》：《黃帝書》曰：「谷神不死，是謂玄牝。」
《鶡冠子·泰鴻》：本出黃鍾所始為東方，萬物唯隆，以木華物，天下盡木也，使居東方主春，以火照物，天下盡火也，使居南方主夏，以金割物天下盡金也，使居西方主秋，以水沉物，天下盡水也，使居北方主冬，上為大都，天下盡土也，使居中央守地，天下盡人也。
《文子·精誠》：故精誠內形，氣動於天，景星見，黃龍下，鳳皇至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不波涌。
《文始真經·三極》：觀天地人物皆吾道：倡和之，始終之，青黃之，卵翼之。
《列仙傳·寧封子》：寧封子者，黃帝時人也，世傳為黃帝陶正。
《鬻子》：故其道首首然，萬世為福、萬世為教者，唯從黃帝以下、舜禹以上而已矣。
《老子河上公章句》：不貴難得之貨，言人君不御好珍寶，黃金棄於山，珠玉捐於淵也。
《韓非子·揚權》：黃帝有言曰：「上下一日百戰。」
《申不害·佚文》：黃帝之治天下，置法而不變，使民安樂其法者也。藝文類聚五十四、太平御覽六百三十八、說郛六譯子隨識、繹史一百十一
《管子·輕重己》：以春日至始，數四十六日，春盡而夏始，天子服黃而靜處，朝諸侯卿大夫列士，循於百姓，發號出令曰：「毋聚大眾，毋行大火，毋斷大木，誅大臣，毋斬大山，毋戮大衍，滅三大而國有害也。」
《公孫龍子·跡府》：賞罰是非，相與四謬，雖十黃帝，不能理也。
《六韜·兵道》：黃帝曰：一者、階於道，幾於神。
《司馬法·天子之義》：周黃，地之道也。
来源：汉字历史
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